今年全球首对圈养大熊猫幼崽中一只不幸夭折

三、渔樵如何谈论历史？ 对于山水作为社会之外的世界，理解却有深浅之分。

对此，他概括写道： 一九七五年，他因蒋介石去世百日忌的特赦减刑而提早三年获释。然而，我终于觉得不对头。

而且在70年代陈映真的意识中，这赤旗飘扬在台湾上空不再只是没有可能的想象。我们所认同的，是那历史的、文化的、混合着耻辱与光荣、挫折与胜利的、我们父祖所立、所传的国。嘲讽和现实主义取代了过去长时期来的感伤和力竭、自怜的情绪。比如，因看到台湾长期的冷战—国家分裂—戒严体制和这一体制下附属美日资本主义的经济发展，已使台湾不论是官方还是反对党，都严重滋生出戒严体质，陈映真概述为： 一言以蔽之，就是没有主体性的、盲目的反共，并且从这非主体性的反共热情、延长为反中国，甚至对中国民族和文化的严重歧视。不错，国家权力和人民相当程度可以两分，而且这种两分对我们展开、认识很多问题必要。

一、当社会主义遭遇危机 据陈映真自述，我们可以清楚知道，早在1966年文革发生前，通过牯岭街搜到的旧书，通过日本友人帮助提供的书刊，通过偷偷收听大陆广播，他已经开始了解并开始信仰中国共产革命、中国社会主义的理论和实践。于是作家的眼光从我们逐渐被国际商品所国际化的都市移开，以关切的眼光，去注视民族生活最后的据点——乡村。作为朋友，你得尽N点责任。

可是，儒家有一套人性化的办法，让你跟他走。可是，猩猩也有感情啊。有这样一种信条：能用流血的方式获得的东西，就不要用汗水去获得，否则就太草鸡了。关于礼，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典礼仪的解释，可谓礼的冰山一角。

若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。就算是挨打，也有相应的责任：假如老爹拿根树枝很夸张地逼近，你就拿臀部往上Pose,让他很嗨地打。

在发出天真无邪的兼爱呼吁后，墨家还赤裸裸宣称自贵且智者为政乎愚且贱者，则治，不然就乱套。孔子不忽视体现礼的仪，却从不认为礼的根本在这些程式化的东西上，他曾感慨：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（礼呀礼，难道只是指玉帛吗？乐呀乐，难道只是指钟鼓吗？）行修言道（修正言行），礼之质也，在儒家看来，习礼，最重要的是通过修身，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。为了省心，他们主张绝圣弃智绝仁弃义结绳而用抱瓮而汲，或者干脆同与禽兽居，族与万物并。孔子不需要刻意的解读和演绎，他老人家的话，有的过时了（不这样就怪了），有的则永不过时。

所以，君子之道，造端乎夫妇——儒家从怎样做两口子开始，教人由近及远、由易及难，从我做起、从小事做起、从现在做起，修身、齐家、治国、平天下，一步步达到父慈子孝、兄爱弟悌、夫义妇和、君敬臣忠的高度，这叫作刑（型）於寡妻，至于兄弟，以御（用）于家邦。文化多元化与主流文化是一对矛盾：拒绝多元化，主流文化易陷入停滞。相对于道家这些逃避责任的托词，孔子道不远人人能弘道的提法，是唯一可取的人生态度。仁和中庸……儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。

那些先王先贤都是修身齐家治国平天下的楷模，是责任意识的绝佳体现。《礼记》说圣人为礼以教人，使人有礼，首要的是为了将人与能言的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。

十三岁学乐诵诗，就是上音乐班朗诵班，并且要上初级舞蹈班。），只撇着嘴玩清高：孰弊弊焉以天下为事。

以责任意识为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种高大上式的玄远，拒绝墨家草根式的琐屑，拒绝法家狱吏式的苛细，人性化地满足了社会对理论的需要，成为中国传统文化的主流。家国兴亡，责无旁贷，儒家是何等严肃的看待人生啊。既然这样，就不要充能了，否则没好果子吃（吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。这样志于道，据于德，依于仁，游于艺，数十年拼下来，才算文质彬彬，然后君子，没白来世上走一遭。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条方舟，只给自己喜欢的人发船票，一走了之（诺亚不就是这么干的吗？）。到了紧要关头，你得杀身成仁舍生取义。

这个草根学派竟然拿出这样的治世秘笈，真叫人哭笑不得——他们究竟怎样定位自身呢？是贵且智者还是愚且贱者？好像都不是。他们把这套文化（文明的教化）的软制度归纳为礼，刑法与礼，是社会治理的左右手。

为患者开了个很好的药方：郡县制，但他同时把病人身上的病灶——诗书礼乐仁义廉耻统统切除了。而没有婚姻，也就没有后代，父子兄弟等对应关系自然无从谈起——至于光棍们，属于弱势群体，是天民之穷而无告者，不算数。

这套动作，后人概括为大杖走小杖受，大小也算个技术活，操作起来有一定难度，曾子有一回就操作不当，被老爹（曾点，也是孔子的学生，跟曾参不是一届的）一棒敲晕，虽然没出人命也没留下后遗症，也挨了孔子一顿好批。那么，具有超强的责任意识、摩顶放踵以利天下的墨家，被大多数人接受了吗？没有，因为墨家的主张虽然与道家尖锐对立，但在反人性化这一点上，他们做得同样出色。

拥有儒家思想作为传统主流文化的要素之一，我们很幸运。在愚民这一点上，商鞅跟老子英雄所见略同，视其为不二之法门。有一回，子贡问孔子：人生怎么才能歇口气？孔子回答：躺进坆圹里才行（自望其广）。但无论仁和还是中庸，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念。

当然，这是有风险的——挨打。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。

不爱家的人，很难说他能爱国。国以诗书礼乐孝悌善修治者，敌至必削国，不至必贫国。

那么，什么人能跟种习性的民族相安无事？ 仁者爱人和为贵亲仁善邻……谁听说过中国人拿着火枪去抢劫新大陆原住民的黄金白银、或者因为某个民族不优秀就去灭绝它？ 有人断言某个人种没有抽象思维、科学探究和任何发明创造的能力，由于无法用语言形容的低劣，他们无法同高等种族交往。对己对人对社会尽责任这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子述而不作、从先王先贤那里梳理出来的，它在孔子这里实现了理论自觉。

在这座丛林里，你不敢吊儿郎当、甚至不敢坐下来喘口气——没人逼你要强，你不要强大家要，为免遭淘汰你只好要强。（两千年后，英国人文主义作家莎士比亚称人为宇宙之精华、万物之灵长。所以，儒家认为男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰：昏礼者，礼之本也。但道家对人类艰辛探索所取得的知识嗤之以鼻，以为与永恒无垠的宇宙相比，人类的这点知识太可怜，他也掌握不了终极真理（道可道，非常道）。

儒家这样做是十分精明的，（下面我们还将看到那些不怎么精明的理论派别）它抓住了人性的软腹部。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。

怎么爱呢？比爱邻居，像爱你自己一样的博爱更加伟大，墨家要兼爱：视人之国，若视其（自己的）国。这样的家庭内，才可能父慈子孝。

他叮嘱社会：民弱国强，国强民弱，故有道之国务在弱民。按照道家的想法，人就不该进化成有思维有感情的高级动物，退化成猩猩最好，有人之形，无人之情。